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《罗小黑战记》:从“妖”到“人”的世界

2019-11-16 07:52:41

来源:湍口信息门户网

但在《罗小黑》中,对于那些被驱赶出家园的妖精而言,“他者”就是日益强势的人类。在《罗小黑》中,许多妖精藏匿于人类的现代城市,隐藏融合于其中,一起生活;但像风息这样的妖精则对此十分抵制,并且认为妖精会馆

《罗晓海战戟》的电影海报图片来自豆瓣

当我们观看《罗小海之战》(以下简称《罗小海》)时,我们会看到许多经典的影子,比如一开始对森林的生动描述,很像宫崎骏1997年拍摄的《幽灵公主》,而《罗小海》的整个故事实际上与此密切相关。与此同时,我们还将看到日本著名电影《火影忍者》的影子,无论是电影中的人物还是他们对魔法的运用等等。

罗晓海讲的故事其实很古老,但它一直是现代人的焦虑和不安,也就是说,随着现代科学技术的快速发展和进步,地球生态几乎受到了不可挽回的破坏,从而直接威胁到生活在其中的其他动植物的生命。对这个问题的思考由来已久。自第一次工业革命开始以来,英国和其他西方国家的许多艺术运动,如罗斯金和威廉·莫里斯领导的工艺美术运动等。或者欧洲流行的新艺术运动等等。-已经开始思考大规模生产机器可能对自然、人类思维和社会造成的损害。随着20世纪的快速发展和持续的战争,这一思路变得更加紧迫和重要,成为批评和反思的焦点。

罗小海战争的剧照。

一、走向“人类”世界

在罗小海中,人类发展的简史被占据家园、日复一日摧毁家园的恶灵告知猫妖小海:原始人类对自然的依赖,刀耕火种形成村落,敬畏自然力量崇拜神灵,人类与自然社会形成某种共生关系;然而,随着工业革命开始的机器时代,人类开始砍伐森林、劈山填海、破土开矿,最终导致自然物被开采和攫取,一方面促进了人类社会的发展,另一方面破坏了自然生态。风吹雨打的人类发展史具有很强的马克思主义视角。

我们在电影中看到了非常典型的早期工业运动的象征,如火车、工厂烟囱和高楼。在网飞2019年初拍摄的多集科幻短片《爱情、死亡和机器人》第八集《丰收》(Good Harvest)中,改编自中国科幻作家刘宇昆的一个短篇故事,它还讲述了一个故事,随着现代(西方)工业科技的进入,传统上充满魔力的中国已经完全不再抱有幻想,从而使得剧中的狐狸失去魔力,难以随意改变。在很大程度上,罗晓海和我之间有着非常相似的联系,祝你有个好收成。不同之处在于,后者更多地讨论了“西方”作为一个强大的另一方在现代中国社会中的出现,这导致了一套自成一体的传统的影响、破坏和转变。然而,在罗小海,对于那些被赶出家门的妖精来说,“他者”是一个越来越强大的人。

罗小海战争的剧照。

在罗小海,许多小妖精躲在人类的现代城市里,一起生活。然而,像枫溪这样的妖精对此非常抗拒,认为妖精协会所维持的妖精和人类之间的平衡是脆弱的。从风的角度来看,人类和小妖精应该住在不同的地方,回到它们以前的样子。如果我们把风吹进现代社会的意识形态谱系,我们自然会觉得他是一个顽固的保守主义者,不会放弃已经消失的旧梦。当近代中国遭遇西方时,这些人都被称为“老鬼”或顽固派,受到新知识分子的批判和嘲笑,被整个强大的历史潮流所抛弃。因此,在电影中,风最终选择了死亡。这些人的死亡伴随着他们所坚持的一种意识形态的消失以及他们对另一种生活的看法。

罗小海战争的剧照。

因此,在罗晓海,冯Xi不是一个典型的坏人,行会里的许多妖精也对他的想法表示同情和理解,因为在很大程度上,冯Xi所渴望的是他们曾经拥有的现在被掠夺的生活。不同的是,他们接受了变化,与人类一起生活,但是风仍然坚持着旧的梦想。最终,导演并没有像宫崎骏在《幻影公主》中描述麒麟兽和《幻影公主》中唱的那样将风描绘成邪恶的。面对拿着步枪和各种机器的人类,他们实际上是软弱的。《罗晓海》的导演并没有像宫崎骏在《幽灵公主》中那样公开展示现代人类社会发展所带来的残酷、血腥和斗争,但后来的现实却完全一样。

随着西方现代启蒙运动的发展及其所宣扬的理念和思想的传播,传统的上帝世界被彻底驱逐,人类的理性世界开始了。霍克海默和阿多诺说,启蒙计划“是唤醒世界,驱散神话,用知识代替幻想”,从而在这里创造了一个二元对立的世界,即理性/神话、知识/幻想。正是在这个基础上,启蒙运动开始准备它的双手。一方面,它批评神话和幻想世界充满无知、黑暗和混乱。另一方面,它开始建构自己,也就是说,未来的世界是人类的、理性的、有序的。

罗小海战争的剧照。

正是在这种信心中,人类相信天堂并非遥不可及,而是在这个世界上,人类理性的知识和技术能够设计和实现。然而,不管在《罗小海》、《幽灵公主》和《丰收》中,这个充满神话和幻想的世界,虽然笼罩在模糊的光线下,却总是和谐的——特别是与电影中展示的现代科技社会相比——并为地球上的其他动植物留下足够的生存空间。

本杰明在讨论古典艺术和现代机械复制时代的艺术时,引入了一个叫做“光环”(aura)的概念,指出它是一种围绕古典艺术的氛围和某种神圣的氛围。它神秘、模糊、独特、真实,所以随着现代复制艺术的出现,它们消失了。从某种程度上来说,“头韵”的消失就是韦伯所谓的“祛魅”,即用理性之光驱散曾经笼罩在人们心中、生活中、社会中和世界上的朦胧氛围,从而使一切清晰可见。

然而,俗话说,“水清才有鱼”。至于《罗小海》中的妖精,一旦它们被高耸的古树和锯齿状的阴影从大自然中驱逐到阳光下,它们将不可避免地被人类看到甚至猎杀。在《丰收》中,英雄的父亲是一代又一代的恶魔猎人,但他们对小妖精的猎杀往往是有限的个人行为。然而,随着工具理性和系统管理模式的发展,在对这些持不同政见者采取行动时,往往会发生大规模和非常有序的屠杀。这不正是鲍曼在《现代性与大屠杀》中指出的吗?

罗小海战争的剧照。

第二,“如果一个人不是我的种族,他的心一定是不同的”

在罗小海,绝大多数人类不知道小妖精的存在。在很大程度上,这是现代社会中“他人”的普遍存在,因此成为许多电影和电视剧中非常感兴趣的话题。例如,在《x战警》系列中,万磁王教授和X教授之间的差异实际上与《罗小海》中笔画利益和无穷之间的冲突非常相似,即前者都希望自己的群体不再需要躲藏和逃避,而后者则希望双方能够和平共处,即使其代价是隐藏自己的特殊地位。这实际上是西方传统形而上学中的二元论,它更强调两者之间的矛盾、冲突和斗争,而在中国传统思想中,它更强调两者的融合。

无论是儒家的和而不同观,阴阳和谐互补的阐释,还是道家冲突的解决等等。,更多的是关于“和谐”,而不是斗争。在罗晓海看来,人与妖精的共存一方面可能是无奈的,但另一方面也是“和而不同”理念下和谐理念的体现。当然,根据它是否真的达到了电影中的和谐,这是另一回事。至少地精公会大厅是朝这个方向工作的。

罗小海战争的剧照。

无论是在万磁王还是在风息的概念中,都有一种对“纯粹”的执着依恋,即对“杂质”的某种厌恶和对“非种族(non race,其心会不同)”的固执依恋。在玛丽·道格拉斯(Mary Douglas)的《清洁与危险》中,她通过对《圣经》和人们日常生活中清洁与污秽的分析,指出“清洁”和“污秽”实际上是人类社会制度和秩序的象征分类。例如,“污秽”象征着对社会规范和秩序的违反,这意味着危险,而危险是由于跨越不应跨越的界限而引起的恐惧。消除污秽(危险)——即通过产生禁忌、举行仪式和惩罚犯罪——是重建原始秩序和维持社会规范的一种手段。因此,对万磁王和枫溪来说,只有清除“污秽”——人类——变种人和妖精,他们才能回到/或创造他们自己的、纯净而有序的社会和世界。

正是在这一理念下,万磁王和枫溪将突破现有的社会规范、法律限制和道德规范,从而对正常的社会秩序造成破坏,从而实现重建的可能性。然而,问题也出现在这里,也就是说,当万磁王和凤溪把“非我的种族”定义为其他人时,他们剥夺了后者作为人或个人的一系列基本权利,使他们可以抹去污秽或东西。在罗晓海中,冯·Xi通过暴力掠夺了其他妖精的能力,这本身就摧毁了他最初的美好目的——让妖精生活在一个不需要隐藏和摆脱恐惧的世界——这正是infinite一再提醒的,即为了达到美好目的,邪恶手段不能使用,因为这些零星手段最终会产生冯·Xi无法控制的结果。尤其是当他知道小黑在夺取了他的能力后会死去,他仍然选择继续,这导致了另一个他无法控制的坏结果。

罗小海战争的剧照。

冯Xi最终选择掠夺小黑的能力。面对无限制的提问,他说他“无话可说”,因为他知道这是错的,但他为什么要这样做呢?事实上,这背后隐藏着一个最老生常谈但非常诱人的概念,即一个或几个人的幸福,甚至生命,可以为了更多或更多的人的幸福而牺牲。这种意识形态充满了世俗功利主义,现代工具理性和资本主义商业逻辑的阴影漂浮在其中。在这些意识形态面前,人类已经成为可以计数的对象和商品。他们通过权衡利弊做出相应的选择,从而造成普遍的伤害甚至屠杀。此外,这一概念完全颠覆了康德的伦理法则,即人不能被用作手段。然而,在罗小海,冯Xi把许多小妖精作为实现自己目标的手段,从而直接摧毁了自己的好目标。

在这部电影中,当侵蚀性的“领域”开始在市中心蔓延时,“领域”的内部静悄悄的,没有任何噪音,变成了一张白纸,风可以在上面停下来重新设计。电影中“领域”中城市的表演非常有趣。它与3d绘图软件草图绘制的非常相似(也称为“草图大师”),因此它非常标准化且没有生命。在20世纪初出现于西方的现代主义设计运动中,主要是德国魏玛时期的包豪斯学院,现代城市规划有几个非常核心的概念,如标准化、功能化、条块化和有序化。在很大程度上,它是工具理性的产物,即通过理性规划实现城市功能、区域和生活的标准化。罗小海战争的剧照。在罗晓海,冯·Xi也持有同样的想法,希望在他建造的“田野”里为小妖精们创造一个新的世界。然而,正如无限增和小黑所说,他是他的“境界”中的上帝,所以在风的“境界”中,他实际上成为了新的上帝。当美国学者简·雅各布斯(Jane Jacobs)在《美国大城市的生与死》中批评西方现代城市规划理念时,她指出这些设计师利用上帝的力量来约束人们的城市生活。

罗小海战争的剧照。

事实上,冯契最终陷入了他痛恨和反对的现代工具理性意识形态,并由此造成了更大的伤害。在电影中,虽然风息的乌托邦尚未实现,但还有另一个乌托邦,即电影中反复出现的行会大厅。最后,我们没有看到行会大厅的内部是如何组织的,小妖精是如何生活在里面的。根据Infinite和其他妖精的描述,会馆很可能仍然是妖精们的聚集地,所以Infinite最终没有进入(因为有些妖精对人类不满意)。那么,它想要创造的世界和它想要创造的世界有什么区别呢?我们暂时不能回答这个问题。然而,如果可以稍微猜测一下,也可能是冯Xi所说的“一个角落”,也就是小黑所说的,寻找一个可以居住的地方,而不是住在已经被人类占据的家乡。会馆可能就是这样一种存在,也就是说,在这样一个巨大的人类世界里,地精的土地,这也是会馆馆长所说的“微妙的平衡”。

冯Xi终于不想去会馆了。他说,“总有一天我们会无处藏身。”根据冯Xi总结的人类发展历史,这似乎并不危言耸听,也就是说,随着已经开发的有限资源的枯竭,新一轮对自然的剥削和掠夺将不可避免地开始。在宫崎骏的《天空之城》中,高科技的天空之城最终可以生活在天空中。那时,会馆将很难继续隐藏,对风息的恐惧可能会成真。

在宫崎骏的电影中,关于科技发展和自然破坏的讨论反复出现。他用日本传统的自然幽灵文化来表达人类曾经拥有的生活、社会和世界,以及与自然的关系。无论是《幽灵公主》中的麒麟兽,还是《白狼》,或是《天空之城》中的机器人,或是《千与千寻》中被垃圾覆盖的河神,它们都是象征,就像《罗小海》中的这些妖精一样。它们是无声的自然形象,是不同于工业革命和资本主义发展逻辑的另一种思想和生活方式。在《丰收在望》中,他们都被入侵的西方描述为落后、无知、封建,被一根棍子打倒,从而开始了漫长而痛苦的现代化-西化-转型。古人称之为取其精华,去其糟粕,但在实践中,他们往往对精华知之甚少,取其精华,去其糟粕。此外,他们彻底批判和抛弃了自己的传统,这导致了一种混合甚至是空虚的状态。

罗小海战争的剧照。

三.结论

随着两次世界大战和纳粹大屠杀,西方知识分子开始反思资本主义商业浪潮中人的物化和工具理性中人的异化。然而,随着资本主义意识形态的全球化和消费主义的加强,一个良好的网络似乎已经形成,它把每个人都束缚住了。

在罗小海,失败的风最终选择了死亡,变成了一棵大树,在市中心显得奢华。但其他妖精对此开了个黑色玩笑——上面写着:“为什么?最后它没有被砍成柴火!”另一个妖精说:“也有可能建一个公园,然后收费”——这再次暴露了阻力的弱点,如呼吸的风。现代社会的糟粕意识形态已经渗透到生活和社会的方方面面,商业逻辑已经成为现代人的核心概念,成为控制我们的内在“无意识”。这是卢卡奇自20世纪初以来看到的症状。它也是法国哲学家鲍德里亚在20世纪末指出的现代“玻璃房子”。

《孔氏传》中记载了古代人与神分离的故事,即“皇帝命令Xi和他,掌管天地四季的官员,使人和神不受打扰,有自己的秩序。这被称为“天地之间的联系”。在绝地互相认识之前,人和神住在一起,这导致了混乱。因此,最终进行了分离。余英时先生在他的《天人合一日》(On Day of Heaven and Man)中指出,绝地和天堂连接后的旧天人合一是由巫师团体创造的,主要指巫师控制下的人类世界和鬼魂世界的结合,表现出一种特殊的方式和一种共同的方式。所谓特殊的方式是,地王通过巫师的魔法从“天堂”上的“皇帝”那里获得了“天堂的授权”。所谓的普通方式是普通人经常依靠女巫向鬼神乞求帮助来避免邪恶。这也许是罗晓海中风时错过的生活,但它已经随风飘逝了。

在《幽灵公主》中,桑最终选择回到森林而不是进入人类世界。在现代资本主义世界中,人与自然的对立似乎很难解决。人们被称为“万物的灵长目动物”,在理性和科学的光辉照耀下,他们已经成为世界之神。但是对于其他动物和植物来说,受兴趣和机器支配的人类可能只不过是病毒。罗晓海的故事也没有给出任何答案,但显示了这样一种已经持续了很长一段时间并可能继续存在下去的情况。在它所显示的故事背后,我们目前面临的形势已经非常严峻。

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